خرید عینک آفتابی اصل فروش کارتن خالی اسباب کشی کرکره برقی آگهی رایگان بلیط هواپیما قیمت گوشی تعمیرات موبایل مشاوره تحصیلی مجله اینترنتی مگیتو
بستن تبلیغات [X]
کشکول الیاس
کشکول الیاس

بسم‌ الله الرّحمن الرّحیم 

به عموم جوانان در اروپا و امریکای شمالی 
حوادث اخیر در فرانسه و وقایع مشابه در برخی دیگر از کشورهای غربی مرا متقاعد کرد که درباره‌ی آنها مستقیماً با شما سخن بگویم. من شما جوانان را مخاطب خود قرار میدهم؛ نه به این علّت که پدران و مادران شما را ندیده می‌انگارم، بلکه به این سبب که آینده‌ی ملّت و سرزمینتان را در دستان شما میبینم و نیز حسّ حقیقت‌جویی را در قلبهای شما زنده‌تر و هوشیارتر می‌یابم. همچنین در این نوشته به سیاستمداران و دولتمردان شما خطاب نمیکنم، چون معتقدم که آنان آگاهانه راه سیاست را از مسیر صداقت و درستی جدا کرده‌اند.

سخن من با شما درباره‌ی اسلام است و به‌طور خاص، درباره‌ی تصویر و چهره‌ای که از اسلام به شما ارائه میگردد. از دو دهه پیش به این سو ــ یعنی تقریباً پس از فروپاشی اتّحاد جماهیر شوروی ــ تلاشهای زیادی صورت گرفته است تا این دین بزرگ، در جایگاه دشمنی ترسناک نشانده شود. تحریک احساس رعب و نفرت و بهره‌گیری از آن، متأسّفانه سابقه‌ای طولانی در تاریخ سیاسی غرب دارد. من در اینجا نمیخواهم به «هراس‌های» گوناگونی که تاکنون به ملّتهای غربی القاء شده است، بپردازم. شما خود با مروری کوتاه بر مطالعات انتقادی اخیر پیرامون تاریخ، می‌بینید که در تاریخنگاری‌های جدید، رفتارهای غیر صادقانه و مزوّرانه‌ی دولتهای غربی با دیگر ملّتها و فرهنگهای جهان نکوهش شده است. تاریخ اروپا و امریکا از برده‌داری شرمسار است، از دوره‌ی استعمار سرافکنده است، از ستم بر رنگین‌پوستان و غیر مسیحیان خجل است؛ محقّقین و مورّخین شما از خونریزی‌هایی که به نام مذهب بین کاتولیک و پروتستان و یا به اسم ملیّت و قومیّت در جنگهای اوّل و دوّم جهانی صورت گرفته، عمیقاً ابراز سرافکندگی میکنند.

این به‌خودی‌خود جای تحسین دارد و هدف من نیز از بازگوکردن بخشی از این فهرست بلند، سرزنش تاریخ نیست، بلکه از شما میخواهم از روشنفکران خود بپرسید چرا وجدان عمومی در غرب باید همیشه با تأخیری چند ده ساله و گاهی چند صد ساله بیدار و آگاه شود؟ چرا بازنگری در وجدان جمعی، باید معطوف به گذشته‌های دور باشد نه مسائل روز؟ چرا در موضوع مهمّی همچون شیوه‌ی برخورد با فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی، از شکل‌گیری آگاهی عمومی جلوگیری میشود؟

شما بخوبی میدانید که تحقیر و ایجاد نفرت و ترس موهوم از «دیگری»، زمینه‌ی مشترک تمام آن سودجویی‌های ستمگرانه بوده است. اکنون من میخواهم از خود بپرسید که چرا سیاست قدیمی هراس‌افکنی و نفرت‌پراکنی، این‌بار با شدّتی بی‌سابقه، اسلام و مسلمانان را هدف گرفته است؟ چرا ساختار قدرت در جهان امروز مایل است تفکر اسلامی در حاشیه و انفعال قرار گیرد؟ مگر چه معانی و ارزشهایی در اسلام، مزاحم برنامه‌ی قدرتهای بزرگ است و چه منافعی در سایه‌ی تصویرسازی غلط از اسلام، تأمین میگردد؟ پس خواسته‌ی اوّل من این است که درباره‌ی انگیزه‌های این سیاه‌نمایی گسترده علیه اسلام پرسش و کاوش کنید.

خواسته‌ی دوم من این است که در واکنش به سیل پیشداوری‌ها و تبلیغات منفی، سعی کنید شناختی مستقیم و بی‌واسطه از این دین به دست آورید. منطق سلیم اقتضاء میکند که لااقل بدانید آنچه شما را از آن میگریزانند و میترسانند، چیست و چه ماهیّتی دارد. من اصرار نمیکنم که برداشت من یا هر تلقّی دیگری از اسلام را بپذیرید بلکه میگویم اجازه ندهید این واقعیّت پویا و اثرگذار در دنیای امروز، با اغراض و اهداف آلوده به شما شناسانده شود. اجازه ندهید ریاکارانه، تروریست‌های تحت استخدام خود را به عنوان نمایندگان اسلام به شما معرفی کنند. اسلام را از طریق منابع اصیل و مآخذ دست اوّل آن بشناسید. با اسلام از طریق قرآن و زندگی پیامبر بزرگ آن (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌و‌سلّم) آشنا شوید. من در اینجا مایلم بپرسم آیا تاکنون خود مستقیماً به قرآن مسلمانان مراجعه کرده‌اید؟ آیا تعالیم پیامبر اسلام (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) و آموزه‌های انسانی و اخلاقی او را مطالعه کرده‌اید؟ آیا تاکنون به جز رسانه‌ها، پیام اسلام را از منبع دیگری دریافت کرده‌اید؟ آیا هرگز از خود پرسیده‌اید که همین اسلام، چگونه و بر مبنای چه ارزشهایی طیّ قرون متمادی، بزرگترین تمدّن علمی و فکری جهان را پرورش داد و برترین دانشمندان و متفکّران را تربیت کرد؟

من از شما میخواهم اجازه ندهید با چهره‌پردازی‌های موهن و سخیف، بین شما و واقعیّت، سدّ عاطفی و احساسی ایجاد کنند و امکان داوری بیطرفانه را از شما سلب کنند. امروز که ابزارهای ارتباطاتی، مرزهای جغرافیایی را شکسته است، اجازه ندهید شما را در مرزهای ساختگی و ذهنی محصور کنند. اگر چه هیچکس به‌صورت فردی نمیتواند شکافهای ایجاد شده را پر کند، امّا هر یک از شما میتواند به قصد روشنگریِ خود و محیط پیرامونش، پلی از اندیشه و انصاف بر روی آن شکافها بسازد. این چالش از پیش طراحی شده بین اسلام و شما جوانان، اگر چه ناگوار است امّا میتواند پرسش‌های جدیدی را در ذهن کنجکاو و جستجوگر شما ایجاد کند. تلاش در جهت یافتن پاسخ این پرسش‌ها، فرصت مغتنمی را برای کشف حقیقت‌های نو پیش روی شما قرار میدهد. بنابراین، این فرصت را برای فهم صحیح و درک بدون پیشداوری از اسلام از دست ندهید تا شاید به یمن مسئولیّت‌پذیری شما در قبال حقیقت، آیندگان این برهه از تاریخ تعامل غرب با اسلام را با آزردگی کمتر و وجدانی آسوده‌تر به نگارش درآورند.

سیّدعلی خامنه‌ای
۱۳۹۳/۱۱/۱



برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 166 ،
آزمایشات اتمی فرانسه

حضور استعماری فرانسه در الجزایر علاوه بر خسارتهای جبران ناپذیر اقتصادی سیاسی و فرهنگی و تلفات جانی بسیار، تبعات منفی دیگری را نیز به مردم الجزایر تحمیل کرده است. آزمایش‌های هسته‌ای فرانسه درخاک الجزایر و آثار زیانبار آن، ابعاد دیگری از حضور استعماری فرانسه در این کشور را بر ملا ساخته است. 

 
تاکنون نیز شماری از الجزایری‌های آسیب دیده از آزمایش هسته‌ای فرانسه در صحرای الجزایر، خواستار دریافت غرامت از دولت فرانسه شده‌اند اما پاسخی دریافت نکرده‌اند.
 
برخی گزارش‌های مطبوعاتی حاکی از آن است که الجزایری‌های آسیب دیده از آزمایش اتمی فرانسه سال‌هاست که از بیماریهای ناشناخته رنج می‌برند. آزمایش‌های اتمی فرانسه در خاک الجزایر به سال‌های پایانی حضور استعماری فرانسه در این کشور باز می‌گردد. برخی اطلاعات در این زمینه نشان می‌دهد در فوریه سال ۱۹۶۰ میلادی فرانسوی‌ها، اولین بمب اتمی خود را در جنوب الجزایر منفجر کردند. 
 
 
قدرت این بمب اتمی، شش برابر قدرت بمبی بود که آمریکایی‌ها در هیروشیما و ژاپن منفجر کردند. بر اساس همین اطلاعات، در فاصله سال‌های ۱۹۶۰ تا ۱۹۶۶ فرانسوی‌ها ۱۷ بمب در خاک الجزایر منفجر کردند. چهار بمب در فضای باز و ۱۳ بمب دیگر در تونل‌های زیر زمینی منفجر شد. 
 
فرا‌تر از آزمایش‌های هسته‌ای که آثار مخرب زیست محیطی آن همچنان پا برجا است، گفته می‌شود که استعمارگران فرانسوی برای مطالعه آثار تشعشعات هسته‌ای بر روی انسان، بیش از ۲۴ هزار زندانی الجزایری از جمله مبارزان بازداشت شده جبهه آزادی‌بخش ملی الجزایر را در معرض این تشعشعات قرار دادند. ضمن آنکه از این طریق، میزان مقاومت لباس‌های ضد تشعشعات هسته‌ای را نیز ارزیابی کردند. 
 
 تحقیقات انجام گرفته پس از آزمایش‌های هسته‌ای مشخص کرد که تشعشعات ناشی از انفجار اولین بمب هسته‌ای فرانسه تا شعاع ۷۰۰ کیلومتری آن را آلوده ساخته است و این آثار مخرب و زیانباری را بر محیط زیست و سلامتی افراد بر جا گذاشته است.
 
 
اما این پایان کار نیست. فرانسه پس از آن نیز بار‌ها اقدام به انجام آزمایش‌های مخرب هسته‌ای کرده است که به روایت «ویکی‌پدیای انگلیسی» از سال ۱۹۶۶ تا ۱۹۹۶ میلادی بیشتر از ۱۹۰ آزمایش اتمی در اقیانوس آرام انجام داده است. حتی پس از این سال‌ها نیز آزمایش‌های پاریس پایان نیافته و هنوز ادامه دارد.  
 -----------------------------------------------------------------------------------------------------
 
 رهبر انقلاب در سخنان خود درباره بیانیه لوزان که چند روز پیش و در جمع مداحان سراسر کشور بیان شد، به نکته‌ای خاص درباره آزمایش‌های مخرب اتمی در جهان به ویژه توسط کشورهای عضو گروه ۱+۵ مانند فرانسه اشاره کردند.

ایشان در بخشی از سخنان خود فرمودند: «حالا چند کشور جنایتکاری که خود‌هاشان یا بمب هسته‌ای را علیه ملّت‌ها به کار بردند مثل آمریکا، یا آزمایش کردند مثل فرانسه ــ فرانسه همین ده دوازده سال قبل از این سه آزمایش هسته‌ای پشت سر هم در اقیانوس کرد که این‌ها مخرّب است و محیط دریایی را نابود می‌کند؛ سه آزمایش هسته‌ای بسیار خطرناک؛ [در] دنیا هم یک جنجال مختصری کردند، بعد هم دهن‌ها را بستند، تمام شد ــ این‌ها دارند به ما می‌گویند!»




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 155 ،

روز جهانی فوتبال 

 

ماجرای فاجعه زمین فوتبال چوار ایلام را که به یاد دارید؟! ۲۳ بهمن ماه سال ۱۳۶۵ هجری شمسی، یکی از بزرگ‌ترین فجایع تاریخ فوتبال دنیا در شهر چوار از توابع استان ایلام‌ به وقوع پیوست. در این روز و به مناسبت «هشتمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی ایران و گرامیداشت شهدای جنگ تحمیلی»، تیم‌های فوتبال «منتخب چَوار» و «منتخب جوانان استان ایلام» در ساعت ۱۶ آغازگر مسابقه‌ای بودند که هیچ‌گاه با سوت داور پایان نیافت. در این روز خونین، هواپیماهای رژیم بعثی عراق، مسابقه فوتبال را بمباران کردند و یک داور، ۹ بازیکن فوتبال و ۵ تماشاگر‌ به درجه رفیع شهادت رسیدند و ده‌ها نفر از تماشاگران و بازیکنان نیز مجروح و زخمی شدند که آثار این مجروحیت‌ها هنوز هم هست. این واقعه، رویدادی منحصربفرد‌ در تاریخ فوتبال جهان‌ و تنها مسابقه رسمی فوتبال است که آماج بمباران جنگده‌ها قرار گرفته است.  

 




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 153 ،

تسعیر: 

 

تسعیر در فقه، قیمت گذاریِ حاکم یا نماینده او و اجبار بر معامله، بر اساس آن قیمت است. 

  

  آيه تجارت

«يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكلُوا أَمْوَالَكم بَينَكم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِنْكم؛ اي كساني كه ايمان آورده‏ايد، اموال يكديگر را به باطل نخوريد، مگر آنكه تجارتي با تراضي از شما باشد»(نساء:29).

بر اساس اين آيه، افزون بر اين‌كه تصرف مردم در اموال يكديگر بايد بر اساس تجارت صورت پذيرد، لازم است توأم با رضايتمندي دوطرف باشد و چنانچه تجارتي در بين نباشد يا بر اساس رضايت انجام نگيرد، أكل مال به باطل، حرام و ممنوع است. با توجه به اينكه تعيين قيمت به صورت دستوري، موجب عدم رضايت فروشنده مي‌شود، به مقتضاي آيه نمي‌توان به جواز آن حكم كرد.

روايت «الناس مسلطون على أموالهم»

اين روايت در متون فقهي از رسول اكرمˆ نقل شده، ضعف سند آن نيز با شهرت عمل فقيهان جبران شده است. فقيهان اين روايت را براي اثبات مطلق تصرفات مالك در مال خود به كار مي‌گيرند و آزادي افراد نسبت به اموال خود را اثبات مي‌كنند3. از آنجايي كه تعيين قيمت بر كالاي مالك با اين آزادي عمل منافات دارد، براساس اين قاعده ممنوع خواهد بود.

روايت «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه»

اين روايت نيز با سند مرسل از رسول اكرمˆ نقل شده است كه عمل فقيهان، موجب تقويت آن شده و قابل استناد مي‌باشد. در اين روايت نيز تصرف در مال ديگران بر اساس رضايت‌مندي آنها جايز شمرده شده است. چنانچه اين رضايت‌مندي از طرف مالكين وجود نداشته باشد، مال آنها بر ديگران حلال نمي‌شود؛ گرچه از راه تجارت آن را كسب كرده باشند. بنابراين، اگر مالك مجبور باشد كالاي خود را به قيمتي عرضه كند كه راضي به آن نيست، كسي كه كالا را با آن قيمت تهيه مي‌كند نمي‌تواند در آن تصرف كند.

فقیهان همه مذاهب اسلامی با استناد به ادله لزوم رضایت داشتن در معاملات  و قاعده تسلیط و ادله حرمت ظلم و نیز روایات بازدارنده از تسعیر،  تسعیر را حرام دانسته‌اند.

 

از عصر پیامبر اکرم تسعیر در هیچ موردی گزارش نشده است و طبق روایات شیعه و اهل سنّت آن حضرت به رغم درخواست برخی از مردم، از این امر امتناع کردند.

 

 در شرایط عادی و بدون وجود احتکار و اجحاف، فقهای شیعه به دلیل اجماع  یا شهرت  قائل به حرمت قیمت گذاری، چه در زمان ارزانی کالا چه در زمان گرانی آن، شده‌اند.  

 

 جوازِ اجبار محتکر بر فروش جنس احتکاری، مورد اتفاق فقیهان شیعه و اکثر فقهای اهل سنّت است،  اما در مورد تعیین نرخ فروش، اختلاف نظر وجود دارد.  

 

  در صورتی که فروشنده اجناس خود را کمتر از قیمت متعارف بازار می‌فروشد، برخی فقیهان اهل سنّت معتقدند که حاکم می‌تواند فروشنده را به افزایش قیمت یا خروج از بازار وادارد، اما به نظر فقهای شیعه، فروش با قیمت کمتر جایز است و حاکم حق قیمت گذاری ندارد

 

نوع کالایی که تسعیر درباره آن جایز است، از دیگر موضوعات مورد بحث فقهاست.
برخی فقهای اهل سنّت، قیمت گذاری را فقط در مورد غذای انسان و حیوان جایز دانسته‌اند.
گروهی معتقدند که مورد قیمت گذاری، اجناسی هستند که بتوان آن‌ها را وزن و پیمانه کرد.
برخی نیز قیمت گذاریِ تمامِ اجناس مورد نیاز مردم را جایز می‌دانند. [۷۸] [۷۹]
برخی تصریح کرده‌اند که قیمت گذاری، علاوه بر کالاها، شامل مزد خدمات صاحبان حِرَف نیز می‌شود و آن را «تسعیر در اعمال» نامیده‌اند.
برخی فقهای شیعه قیمت گذاری را شامل تمامی کالاهای مورد نیاز جامعه دانسته‌اند. بیشتر فقهای شیعه درباره اجناسِ مورد تسعیر بحث نکرده اند، هرچند کالاهای مورد احتکار را گندم و جو و خرما و کشمش و روغن می‌دانند.

 

 به نظر بسیاری از فقهای اهل سنّت، «جالب» (کسی که اجناس را برای فروش از شهری به شهر دیگر می‌برد) از حکم تسعیر مستثناست.
به عقیده برخی دیگر، کسانی که کالای خود را در غیر مغازه و دور از معرض عموم می‌فروشند، مشمول حکم تسعیر نمی‌شوند.

 

 چون فقیهان شیعه حاکم را موظف به رعایت مصالح عمومی می‌دانند، برای قیمت گذاری شیوه خاصی بیان نکرده‌اند و ظاهراً این امر را به تشخیص عرف و مبتنی بر ضوابط عدل و انصاف می‌دانند.  

 منبع:       http://www.wikifeqh.ir/%D8%AA%D8%B3%D8%B9%DB%8C%D8%B1 

 پیامبر اعظم اسلام قیمت گذاری را بدعت و ظلم و ستم به مردم

 به پیامبر خدا(ص) گفته شد: خوب است براى ما قیمت بگذارى؛ زیرا قیمت‌ها بالا می‌روند و پایین می‌آیند. پیامبر فرمود: «من، چنان نیستم که خدا را دیدار کنم، در حالى که بدعتى نهاده باشم که او مرا در آن مُجاز نفرموده است. پس اجازه دهید که بندگان خدا از [داد و ستد با] یکدیگر روزى بخورند، و هر گاه از شما اندرز خواستم، اندرزم دهید».  

شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، ج ‏3، ص 268، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ دوم، 1413ق.

  در سال قحطى، به پیامبر(ص) گفتند: اى پیامبر خدا! براى ما قیمت تعیین کن. 

 پیامبر فرمود: «خداوند، مرا به سبب بر نهادن سنّتى در میان شما که مرا به آن امر نفرموده، بازخواست نخواهد کرد؛ اما فضل خدا را طلب کنید [تا قحط‌سالى از شما بگذرد]». 

 ابو نعیم إصبهانی، أحمد بن عبد الله، معرفة الصحابة، تحقیق: عزازی، عادل بن یوسف، ج 4، ص 1904، دار الوطن، ریاض، چاپ اول، 1419ق؛ ابن اثیر جزری، علی بن أبی الکرم، اسد الغابة فی معرفة الصحابة، محقق: معوض، علی محمد، عبد الموجود، عادل أحمد، ج 3، ص 90، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1415ق.

 

چرا در زمان خشک‌سالى، پیامبر(ص) قیمت‌گذارى را مردود دانست و آن‌را به‏ سختى رد کرد؟ 3. اگر نظام قیمت‌گذارى در اسلام مجاز نیست، چرا امام على(ع) فرمان داد که قیمت‌ها عادلانه و دور از اجحاف، تنظیم شوند؟ 

 1. مخالفت پیامبر با قیمت‌گذارى‏دسته‏بندی‌هایی که برای قیمت به آن اشاره شد، جایگاه و وظیفه دولت در مسئله قیمت‌گذارى را تبیین می‌کند؛ یعنى اگر قیمت‌گذارى دولتى به معناى پایین آوردن قیمت طبیعى کالا باشد، در حقیقت، ستم به تولید کننده و آسیب‌رسانى به حرکت تولید است.
شکی نیست که پایین آوردن تولید، موجب واپس‌ماندگى اقتصادى است و از این‌رو، دولت حق ندارد قیمت کالاها را پایین‌تر از قیمت طبیعى که با سختىِ تولید و وضع طبیعى بازار هماهنگ است، تعیین کند، حتّى اگر بحران یا کمبودِ کالا پیش آمده باشد؛ بلکه وظیفه دارد با عوامل غیر طبیعى که قیمت‌ها را از حدّ طبیعى بالاتر می‌برند، رویارویى کند.
بر این اساس، روشن می‌شود که چرا پیامبر(ص) و امام على(ع) با قیمت‌گذارى مخالفت کرده و ضمناً با احتکار هم ستیزیده‌اند. این موضعگیرى، از سویى، از زیان و ظلم به تولید کننده پیشگیرى می‌کند که این ظلم، خود، به پایین آمدن سطح تولید می‌انجامد و از دیگر سو، عوامل افزایش بی‌ضابطه قیمت‌ها را از میان می‌بَرَد.
بدین ترتیب، فقیهانى که قیمت‌گذارى را به صورت مطلق غیر مجاز شمرده‌اند، ظاهراً به این معنا نظر داشته‌اند.     


حضرت آیت الله خویى(ره)، پس از فتوا دادن به جایز نبودن قیمت‌گذارى، گفته است: «بله! اگر فروشنده در قیمت‌گذارى اجحاف کند، چندان که گونه‌اى از احتکار شمرده شود، حاکم اسلامى از آن جلوگیرى می‌کند تا مالک کالا به قیمت بازار یا قدرى بیشتر که در حدّ توان خرید مردم باشد، آن کالا را بفروشد؛ مثلاً اگر بهاى یک کیسه گندم، صد فلس باشد و احتکار کننده آن‌را به دو دینار بفروشد، این کار نیز نوعى احتکار است، چنان که پوشیده نیست».
2. عادلانه بودن قیمت‌ها در روزگار امیر مؤمنان(ع)
با ملاحظه آنچه گذشت، روشن می‌شود که فرمان امیر مؤمنان علی(ع) به مالک براى آسان‌سازى خرید و فروش با موازین عادلانه و قیمت‌هاى متناسب با حقّ‏ فروشنده و مشترى، نه تنها با موضع پیامبر(ص) در مخالفت با قیمت‌گذارى منافات ندارد، بلکه در همان سمت و سو؛ ولی از زاویه رویارویى با عوامل مؤثّر در افزایش بی‌ضابطه قیمت‌ها است.
به بیان روشن‌تر؛ فرمان امام على(ع) به مالک اشتر، تأکیدى است بر این‌که داد و ستد باید آسان باشد و قیمت‌ها با موازین عادلانه تنظیم گردد. بدین جهت، امام(ع) به وى فرمان نداده که قیمت‌ها را پایین آورَد و تردیدى نیست که تنظیم قیمت‌ها با موازین عادلانه به معناى زیان رساندن به تولید کننده یا فروشنده نیست؛ بلکه همان‌سان که امام، خود، در فرمانش تصریح فرموده، هدف، آن است که قیمت‌ها به گونه‌اى تنظیم گردند که نه به فروشنده و نه به مشترى ستم روا نشود، و این، تنها هنگامى جامه تحقّق می‌پوشد که دولت، زمینه مناسب را براى عرضه کالا به قیمت طبیعى فراهم آورَد.
بر همین پایه است که شمارى از فقیهان، فتوا داده‏اند که در صورت اجحافِ فروشنده، حاکم می‌تواند به قیمت‌گذارى بپردازد. برای نمونه؛ در کتاب «مفتاح الکرامة» آمده است: «اگر فروشنده قیمت را ظالمانه تعیین کند؛ حاکم شرع، به قیمت‌گذارى می‌پردازد، زیرا این کار فروشنده موجب ضرررسانى به دیگران است که شرع، آن‌را نپذیرفته است».
امام خمینى نیز می‌نویسند: «و امّا قیمت‌گذارى، در ابتدا جایز نیست؛ لیکن اگر فروشنده اجحاف کند، به ناچار باید قیمت را کاهش دهد، وگرنه حاکم شرع، او را ناچار می‌کند که کالا را به قیمت آن سرزمین یا به صلاح‌دید حاکم، بفروشد. پس روایات دلالت کننده بر جایز نبودن قیمت‌گذارى، شامل این قبیل نمونه‌ها نمی‌شوند؛ زیرا در این حال، قیمت نگذاشتن، به احتکار منجر می‌شود، همان گونه که اگر فروشنده براى فرار از فروش کالا، قیمت را چنان تعیین کند که هیچ کس نتواند آن‌را بخرد، بدون اشکال حاکم شرع، حقّ تصمیم‌گیرى دارد و آن روایات، شامل این حالت نمی‌شود».

اگر به این تحلیل‌ها توجّه کنیم؛ نتیجه می‌گیریم که فتواى جایز نبودنِ‏ قیمت‌گذارى، به قیمت‌گذارى در مقابل قیمت طبیعى نظر دارد؛ امّا فتواى جواز، مربوط به قیمت‌گذارى و تعیین قیمت خاص در مقابل قیمت غیر طبیعى، به انگیزه رویارویى با عوامل ساختگى و ماوراى افزایش قیمت‌ها به صورت وهمى و غیر واقعى است. بر این مبنا، میان فتواى فقیهان درباره قیمت‌گذارى، ناسازگارى یافت نمی‌شود.

به هر حال حاکم اسلامی باید برای رویارویی با گرانی باید از طریق مربوطه, عرضه کالا را طوری هموار کند. تا گرانفروش مجبور به کاهش قیمت بصورت طبیعی شود. و در نهایت حق قیمت گذاری ندارد. 

مانند عرضه میوه بصورت انبوه در روزهای پایان سال توسط دولت , با ذخیره کردن در فرصت فراوانی کالا در یخچال های بزرگ.

 و یا مانند کمک دولت به تولیدکنندگان شیر, جهت کنترل قیمت شیر و لبنیات.

 

 برخی منابع: 

1- قران 

(1) ابن ادریس حلّی، کتاب السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، قم ۱۴۱۰ـ۱۴۱۱.
(۲) ابن تیمیّه، الحسبة فی الاسلام، قاهره: دارالزینی للطباعة و النشر، .
(۳) ابن جُزَیّ، القوانین الفقهیة، بیروت: مکتبة الثقافیه، .
(۴) ابن حمزه، الوسیلة الی نیل الفضیلة کتاب المتاجر، در سلسلة الینابیع الفقهیة، ج ۱۳: المتاجر، چاپ علی اصغر مروارید، بیروت: دارالتراث، ۱۴۱۰/ ۱۹۹۰.
(۵) ابن عابدین، حاشیة ردالمحتار علی الدّرالمختار، بیروت ۱۴۱۵/ ۱۹۹۵.
(۶) ابن قدامه، المغنی علی مختصر الخرقی، چاپ عبدالسلام محمدعلی شاهین، بیروت ۱۴۱۴.
(۷) ابن قیّم جوزیّه، الطرق الحکمیة فی السیاسة الشرعیة، چاپ محمدجمیل غازی، قاهره ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.
(۸) ابن ماجه، السنن، چاپ بشار عواد معروف، بیروت ۱۴۱۸/ ۱۹۹۸.
(۹) ابن منظور، لسان العرب.
(۱۰) ابن نجّار، منتهی الارادات فی جمع المقنع مع التنقیح و زیادات، ج ۱، چاپ عبدالغنی عبدالخالق، مصر ۱۹۶۱.
(۱۱) سلیمان بن اشعث ابوداوود، سنن ابی داوود، بیروت ۱۴۱۲.
(۱۲) ابوالحسن اصفهانی، وسیلة النجاة، بیروت ۱۳۹۷.
(۱۳) مرتضی بن محمدامین انصاری، کتاب المکاسب، قم ۱۳۷۸ ش.
(۱۴) سلیمان بن خلف باجی، المنتقی: شرح مُوَطّأ الامام مالک، مصر ۱۳۳۱ـ۱۳۳۲، چاپ افست بیروت ۱۴۰۴/ ۱۹۸۴.
(۱۵) یوسف بن احمد بحرانی، الحدائق الناضرة فی احکام العترة الطاهرة، قم ۱۳۶۳ـ۱۳۶۷ ش.
(۱۶) منصوربن یونس بهوتی حنبلی، کشّاف القناع عن متن الاقناع، بیروت ۱۴۱۷/ ۱۹۹۷.
(۱۷) اسماعیل بن حماد جوهری، الصحاح: تاج اللغة و صحاح العربیة، چاپ احمد عبدالغفور عطار، بیروت .
(۱۸) یحیی بن شرف نووی، روضة الطالبین، بیروت ۱۴۱۵.
(۱۹) حرّعاملی، وسائل الشیعه، چاپ افست تهران ۱۳۶۸ ش.
(۲۰) محمدجوادبن محمدحسینی عاملی، مفتاح الکرامه فی شرح قواعدالعلامه، بیروت: داراحیاء التراث العربی، .
(۲۱) محمدرضا حکیمی، محمد حکیمی، و علی حکیمی، الحیاة، ج ۵، تهران ۱۳۶۷ ش.
(۲۲) روح اللّه خمینی، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، تحریرالوسیله، تهران ۱۳۷۹ ش الف.
(۲۳) روح اللّه خمینی، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، کتاب البیع، تهران ۱۳۷۹ش ب.
(۲۴) دهخدا، لغتنامه دهخدا.
(۲۵) وهبه مصطفی زحیلی، الفقه الاسلامی و ادلته، دمشق ۱۴۱۸/ ۱۹۹۷.
(۲۶) حمزه بن عبدالعزیز سلاّ ر دیلمی، المراسم العلویّه فی الاحکام النّبویّه، چاپ محسن حسینی امینی، قم ۱۴۱۴.
(۲۷) محمدمهدی شمس الدین، الاحتکار فی الشریعة الاسلامیه، بیروت ۱۴۱۰.
(۲۸) محمدبن علی شوکانی، نیل الاوطار: شرح منتقی الاخبار من احادیث سیدالاخیار، مصر: شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی، چاپ افست بیروت .
(۲۹) محمدبن مکی شهید اول، الدروس الشرعیّة فی فقه الامامیه، قم ۱۴۱۲ـ۱۴۱۴.
(۳۰) زین الدین بن علی شهید ثانی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، قم ۱۴۱۳ـ۱۴۱۹.
(۳۱) محمدبن حسن طوسی، المبسوط فی فقه الامامیّه، ج ۲، چاپ محمدتقی کشفی، تهران ۱۳۸۷.
(۳۲) حسن بن یوسف علامه حلّی، نهایة الاحکام فی معرفة الاحکام، چاپ مهدی رجائی، قم ۱۴۱۰.
(۳۳) مقدادبن عبداللّه فاضل مقداد، التنقیح الرّائع لمختصر الشّرائع، چاپ عبداللطیف حسینی کوه کمری، قم ۱۴۰۴.
(۳۴) الفتاوی الهندیه المسماة بالفتاوی العالمکیریه، تألیف جماعة من علماء الهندالاعلام، بولاق ۱۳۱۰، چاپ افست بیروت ۱۴۰۶/ ۱۹۸۶.
(۳۵) خلیل بن احمد فراهیدی، کتاب العین، قم ۱۴۱۴.
(۳۶) محمدبن یعقوب فیروزآبادی، القاموس المحیط، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۱.
(۳۷) محمد رواس قلعه جی، الموسوعة الفقهیة المیسّره، کویت ۱۴۲۱.
(۳۸) احمدبن سعید مجیلدی، التیسیر فی احکام التسعیر، چاپ موسی اقبال، الجزائر ۱۹۷۰.
(۳۹) جعفربن حسن محقق حلّی، شرایع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، چاپ عبدالحسین محمدعلی بقال، قم ۱۴۱۵.
(۴۰) مصطفی محقق داماد، تحلیل و بررسی احتکار از نظرگاه فقه اسلام، قم ۱۳۶۲ ش.
(۴۱) محمدبن محمدمرتضی زبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس، ج ۱۲، چاپ مصطفی حجازی، کویت ۱۳۹۳/ ۱۹۷۳.
(۴۲) علی بن ابی بکر مرغینانی، الهدایة فی شرح بدایة المبتدی، چاپ طلال یوسف، بیروت ۱۴۱۶.
(۴۳) محمدبن محمدمفید، المقنعه، قم ۱۴۱۷.
(۴۴) حسینعلی منتظری، دراسات فی ولایة الفقیه و فقه الدولة الاسلامیه، قم ۱۴۰۹ـ۱۴۱۱.
(۴۵) حسینعلی منتظری، رسالة فی الاحتکار و التسعیر، تهران ۱۴۰۶.
(۴۶) الموسوعة الفقهیّه، ج ۱۱، کویت: وزارة الاوقاف و الشئون الاسلامیه، ۱۴۰۷/ ۱۹۸۷.
(۴۷) محمدحسن بن باقر نجفی، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، ج ۲۲، چاپ علی آخوندی، بیروت ۱۹۸۱.




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 313 ،
رهبر سابق کوبا فیدل کاسترو حدود سال 1385 در دیدار خود با مقامات ایرانی چنین اظهار داشته بود:

"اگر از فروپاشی کشورم نمی ترسیدم، اعلام می کردم که شیعه اثنی عشری هستم."

و در جایی دیگر گفته بود : من مقلد امام خمینی هستم. 

---------------------------------------------------------------------------------------- 

به گزارش جهان به نقل از مهر، مرکو پرس در گزارشی تحت عنوان پایان شایعه مرگ رهبر انقلاب کوبا در پی ارسال نامه فیدل کاسترو به «دیه گو مارادونا» اسطوره فوتبال آرژانتین نوشت کاسترو از زمان توافق تاریخی ماه گذشته رائول برادرش درباره نزدیکی واشنگتن و هاوانا درانظار عمومی دیده نشد و خبری از وی منتشر نشد که همین سکوت باعث شد تا شایعاتی در زمینه وضعیت جسمانی وی مطرح شود.

در همین رابطه تله سور تصویری را در وب سایت خود منتشر کرد که در آن مارادونا که اخیرا به کوبا سفر کرده است، در حال خواندن نامه ای با امضای کاستروی ۸۸ ساله است.

تلویزیون تله سور که تحت حمایت مالی دولت های چپ گرای آمریکای لاتین بوده و با هدف مقابله با تبلیغات رسانه های غربی همچون سی ان ان و بی بی سی تاسیس شده است، اعلام کرد که رهبر انقلاب کوبا همچنان زنده است و نامه ای را به ستاره فوتبال نوشته است.




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 210 ،

سخن هانرى كربن در راز حيات تشيّع

در ميان تمام مذاهب اسلامى، اعتقاد به مهدى موجود موعود، ويژه شيعيان اهل بيت عليهم السّلام است و همين باور عميق سبب پويايى و پايايى حيات شيعه است.

استاد، علامه آية اللّه سيد محمد حسين طباطبايى قدّس سرّه از پرفسور هانرى كربن نقل مى‌فرمود: «هنگامى كه در دانشگاه سوربن فرانسه كنفرانسى را در زمينه اديان ارائه مى‌كردم، گفتم در ميان تمام اديان و مذاهب ملل جهان، تنها شيعه است كه مكتبى حياتبخش و قابل عرضه دارد. آنان معتقدند كه رابطۀ انسان با خدا هرگز قطع نمى‌گردد و هماره انسان كاملى از ميان خود انسان‌ها و همنوع آنان وجود دارد كه ولىّ اللّه مطلق و واسطۀ فيض ميان خلق و خالق است و اين ولىّ اعظم الهى انسانى حىّ و حاضر است» كه جهان به انتظار ظهور آن دادگستر مطلق است و اين مطلب براى مخاطبان بسيار مهمّ و شايان توجه بود.(13)

***

تشرف حضرت آيت‌الله العظمي مرعشي نجفي(ره)

در ايّام تحصيل علوم ديني و فقه اهل بيت«عليهم‌السلام» در نجف اشرف، شوق زيادي جهت ديدار جمال مولايمان بقيّه الله الأعظم«عليه السلام» داشتم. با خود عهد كردم كه چهل شب چهارشنبه پياده به «مسجد سهله» بروم، به اين نيّت كه جمال آقا صاحب الأمر «عليه السلام» را زيارت كنم و به اين فوز بزرگ نائل شوم. تا سي و پنج يا سي و شش شب چهارشنبه ادامه دادم، تصادفاً در اين شب، رفتنم از نجف تأخير افتاد و هوا ابري و باراني بود. نزديك مسجه سهله خندقي بود. هنگامي كه به آنجا رسيدم، بر اثر تاريكي شب،‌ وحشت و ترس مرا فرا گرفت؛ مخصوصاً از زيادي قطّاع الطّريق و دزدها مي‌ترسيدم، ناگهان صداي پايي را از دنبال سر شنيدم كه بيشتر موجب ترس و وحشتم گرديد. به عقب برگشتم، سيّد عربي را با لباس اهل باديه ديدم، نزديك من آمد و با زبان فصيح گفت: « اي سيّد! سلامٌ عليكم»

ترس و وحشت به كلّي از وجودم رفت و اطمينان و سكون نفس پيدا كردم و تعجّب آور بود كه چگونه اين شخص در تاريكي شديد، متوجه سيادت من شد؟ و در آن حال، من از اين مطلب غافل بودم!

به هر حال؛ سخن مي‌گفتيم و مي‌رفتيم، از من سؤال كرد: « كجا قصد داري؟»

گفتم: «مسجد سهله.»

فرمود: «به چه جهت؟»

گفتم: «به قصد تشرّف زيارت وليّ عصر«عليه السلام»

مقداري كه رفتيم به مسجد «زيد بن صوحان» كه مسجد كوچكي نزديك مسجد سهله است،‌ رسيديم؛ داخل مسجد شديم و نماز خوانديم و بعد از دعايي كه سيّد خواند – كه گويا ديوار و سنگ‌ها آن دعا را با او مي خواندند – احساس انقلابي عجيب در خود نمودم كه از وصف آن عاجزم . بعد از دعا، سيّد فرمود :‌« سيّد! تو گرسنه‌اي، چه خوبست شام بخوري.»

پس سفره‌اي را كه زير عبا داشت بيرون آورد و در آن مثل اينكه سه قرص نان و دو يا سه خيار سبز بود، كه گويا تازه از باغ چيده‌اند و آن وقت چلّة زمستان و سرماي شديدي بود و من به اين معنا منتقل نشدم كه اين آقا اين خيار تازة سبز را در اين فصل زمستان از كجا آورده است؟ طبق دستور آقا شام خوردم. سپس فرمود:« بلند شو تا به مسجد سهله برويم.» داخل مسجد شديم. آقا مشغول اعمال وارده در مقامات شد و من هم به متابعت آن حضرت انجام وظيفه مي‌كردم و بدون اختيار نماز مغرب و عشا را به آقا اقتدا كردم و متوجّه نبودم كه اين آقا كيست.

بعد از آنكه اعمال تمام شد، آن بزرگوار فرمود: «اي سيّد ! آيا مثل ديگران بعد از اعمال مسجد سهله به مسجد كوفه مي‌روي يا در همين جا مي‌ماني؟»

گفتم: «مي‌مانم». در وسط مسجد در مقام صادق«عليه السلام» نشستم و به سيّد گفتم: «چاي يا قهوه يا دخانيات ميل داريد تا آماده كنم؟»

در جواب، كلام جامعي را فرمود: « اين امور از فضول زندگي است و ما از اين فضولات دوريم!» اين كلام در اعماق وجودم اثر گذاشت به گونه‌اي كه هرگاه يادم مي‌آيد،‌ اركان وجودم مي‌لرزد.

به هر حال؛ مجلس نزديك به دو ساعت طول كشيد و در اين مدّت ، مطالبي ردّ و بدل شد كه به بعضي آنها اشاره مي‌كنم.

1- درباره‏ی «استخاره » سخن به ميان آمد، سيّد عرب فرمود: «اي سيّد با تسبيح به چه نحو استخاره مي‏كني؟»

گفتم: سه مرتبه صلوات مي‌فرستم و سه مرتبه مي‌گويم: «اَسْتَخيرُ اللهَ بِرَحْمَتِهِ خِيَرةً في عافِيةٍ » پس قبضه‌اي از تسبيح را مي‌گيرم و دو تا، دو تا مي‌شمارم، اگر دو تا ماند، بد است. اگر يكي ماند، خوب است.

فرمود: «براي اين استخاره، باقي مانده‌اي است كه به شما نرسيده و آن اين است كه هرگاه يكي باقي ماند فوراً حكم به خوبي استخاره نكنيد؛ بلكه توقف كنيد و دوباره براي ترك عمل استخاره كنيد، اگر زوج آمد، كشف مي‌شود كه استخاره‌ی اوّل خوب است امّا  اگر يكي آمد، كشف مي‌شود كه استخاره‌ی اوّل ميانه است.»

به حسب قواعد علميه مي‌بايست دليل بخواهم و آقا جواب دهد، به جاي دقيق و باريكي رسيده بوديم، اما به مجرّد اين قول، تسليم و منقاد شدم؛ با آنكه متوجه نيستم كه اين آقا كيست.

2- از جمله مطالب اين جلسه، تأكيد سيّد عرب بر تلاوت و قرائت اين سوره‌ها بعد از نمازهاي واجب بود: بعد از نماز صبح سوره يس، بعد از نماز ظهر سوره عمّ، بعد از نماز عصر سوره‌ی نوح، بعد از مغرب سورة الواقعه و بعد از نماز عشاء سوره ملك.

3- ديگر اينكه تأكيد فرمودند بر دو ركعت نماز بين مغرب و عشاء كه در ركعت اوّل بعد از حمد، هر سوره‌اي خواستي مي‌خواني و در ركعت دوّم بعد از حمد «سوره واقعه» را مي‌خواني و فرمود: كفايت مي‌كند اين از خواندن سوره واقعه بعد از نماز مغرب، چنان كه گذشت.

4- تأكيد فرمود كه بعد از نمازهاي پنجگانه اين دعا را بخوان: اللهُمَّ سَرِّحْني عَنِ الْهُمُومِ وَ الْغُمُومِ وَ وَحْشَتِ الصَّدرِ وَ وَسْوَسَةِ الشَيْطانِ بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

5- و ديگر تأكيد داشتند بر خواندن اين دعا بعد از ذكر ركوع در نمازهاي يوميه خصوصاً ركعت آخر: اَللّهُمَّ صَلِّ عَلي مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَرَحَّمْ عَلي عَجْزِنا وَ أًغِثْنا بِحَقِّهِمْ.

6- در تعريف و تمجيد از «شرايع الاسلام» مرحوم محقّق حلّي فرمود: تمام آن مطابق با واقع است مگر كمي از مسائل آن.

7- تأكيد فرمودند بر خواندن قرآن و هديه كردن ثواب آن، براي شيعياني كه وارثي ندارند يا دارند و لكن يادي از آنها نمي‌كنند.

8- تأكيد كردند بر تحت الحنك را زير حنك دور دادن و سر آن را در عمامه قرار دادن، چنان كه علماي عرب به همين نحو عمل مي‌كنند و فرمود: در شرع، چنين رسيده است.

9- تأكيد بر زيارت سيّد الشهداء عليه السلام

10- پرسيدم: «نمي‌دانم آيا عاقبت كارم خير است و آيا من نزد صاحب شرع مقدس رو سفيدم؟!» فرمود: عاقبت تو خير و سعيت مشكور است و رو سفيد هستي. گفتم: نمي‌دانم آيا پدر و مادر و اساتيد و ذوي الحقوق از من راضي هستند يانه؟ فرمود: «تمام آنها از تو راضي‌اند و درباره‌ات دعا مي‌كنند». استدعاي دعا كردم براي خودم كه موفق باشم براي تأليف و تصنيف، و آن بزرگوار دعا فرمودند. در اينجا مطالب ديگري است كه مجال تفصيل و بيان آن نيست.

پس خواستم به خاطر حاجتي از مسجد بيرون روم، آمدم نزد حوضي كه در وسط راه، قبل از خارج شدن از مسجد قرار دارد. به ذهنم رسيد چه شبي بود و اين سيّد عرب كيست كه اين همه با فضيلت است؟! شايد همان مقصود و معشوقم باشد! تا اين مطلب به ذهنم خطور كرد، مضطربانه برگشتم و آن آقا را نديدم و كسي هم در مسجد نبود. يقين پيدا كردم كه آقا را زيارت كردم و غافل بود. مشغول گريه شدم و همچون ديوانه اطراف مسجد گردش مي‌كردم تا صبح شد، چون عاشقي كه بعد از وصال، مبتلا به هجران شده باشد. اين بود اجمالي از تفصيل كه هر وقت آن شب به يادم مي‌آيد، بهت زده مي شوم.(14)

***

شعری از امام خمینی(ره) درباره‌ی امام مهدی عجل الله تعالی فرجه

حضرت صاحب زمان، مشكوة انوار الهی/ مالك كون و مكان مرآت ذات لامكانی

مظهر قدرت، ولی عصر، سلطان دو عالم/ قائم آل محمد مهدی آخر زمانی

با بقاء ذات مسعودش همه موجود باقی/ بی‌لحاظ اقدسش یكدم همه مخلوق فانی

خوشه‌چین فرمن فیضش همه عرشی و فرشی/ ریزه خوار خوان احسانش همه انسی و جانی

از طفیل هستی‌اش هستی موجودات عالم/ جوهریّ و عقل و نامیّ و حیوانیّ و كانی(15) 

 

 

-------------------------------------------------- 

 

 

یک وبلاگ دوست داشتنی: http://atariabba.blogfa.com/




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 163 ،
- موسوی خوینی ها  

- یوسف صانعی 

-هاشمی رفسنجانی 

- سید محمد خاتمی

- میرحسین موسوی 

- مهدی کروبی  

-مهدی خزعلی 

-هادی غفاری

 - علی مطهری  

-  بیات زنجانی

-  صادق زیباکلام

- احمد شیرزاد

-  نعمت زاده

- سیدصادق شیرازی

- جناب! ابراهیم رحیم مشائی

- مهدی هاشمی  

- منتجب نیا 

-  

 




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 160 ،
بدنبال زخمی شدن و یا کشته شدن محمد بن سلمان بر اثر حمله موشکی یمن به پایگاه السلیل عربستان  ؛ خاندان سعودی به دنبال جایگزینی برای وی در دو پست مهم وزارت دفاع و نیابت ولیعهدی عربستان سعودی است. 

لذا بدین منظور نگاه های نخبگان خاندان سعودی به تعیین متعب بن عبدالله بن عبدالعزیز به عنوان جانشین ولی عهد و وزیردفاع این کشور درجریان است تا خانواده آل سعود از فروپاشی مصون بماند. 

اگر این اقدام در چند روز آینده صورت پذیرید , با توجه به عارضه آلزایمر پادشاه نیمه عاقل عربستان و از دست دادن حامی اصلی اش یعنی فرزند دیوانه و مجنون و متکبرش را که از دست داده ؛ بزودی زود سقوط خواهد کرد. 

یعنی در چند روز آینده شاهد شنیدن وقایع داخلی عربستان و به دنبال آن تغییرات اساسی در سیاست حمله به یمن و منطقه و تغییر استراتژیک جهانی خواهیم بود.




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 160 ،
سال تولد- سن علما و رجال سیاسی مذهبی 

 

 در جمهوری اسلامی ایران

.

سال تولد

نام شخصیت  .....................................

محل و نوع خدمت به امت...........................................................................

1298

آیت‌الله صافی گلپایگانی

مرجع تقلید،

1300

آیت‌الله وحید خراسانی

مرجع تقلید،

1303

آیت‌الله مکارم شیرازی

مرجع تقلید،

1303

آیت الله ابوالقاسم خزعلی

عضو مجلس خبرگان،

1304

آیت الله ابراهیم امینی

نائب رئیس و رئیس دبیرخانه مجلس خبرگان، امام جمعه قم

1304

آیت‌الله موسوی اردبیلی

مرجع تقلید،

1304

آیت الله سیدعلی سیستانی

مرجع تقلید عراق و ایران،

1304

آیت‌الله نوری همدانی

مرجع تقلید،

1305

آیت‌الله جنتی

دبیر شورای نگهبان، امام‌جمعه موقت تهران، عضو مجلس خبرگان،

1306

آیت‌الله سیدموسی شبیری زنجانی

مرجع تقلید،

1306

امام موسی صدر

آخرین خبری که در 13 اردیبهشت 1380 توسط سایت «جبهه نجات ملی لیبی» روی اینترنت منتشر شد، مدعی آن است که امام موسی صدر در اواخر سال 1376 توسط برخی زندانیان زندان ابوسلیم شهر طرابلس مشاهده شده است.

1307

علامه حسن حسن زاده آملی

عالم دینی

1308

آیت‌الله جعفر سبحانی

 مرجع تقلید،موسسه امام صادق ع

1309

آیت‌الله باریک‌بین

امام جمعه قزوین، عضو مجلس خبرگان،

1310

آیت‌الله موحدی کرمانی

عضو مجمع تشخیص مصلحت ،عضو مجلس خبرگان، امام جمعه م تهران،

1310

آیت‌الله محمد یزدی

عضو شورای نگهبان، دبیر جامعه مدرسین حوزه علمیه قم،

1312

آیت‌الله حسین مظاهری

مرجع تقلید،

1312

 آیت‌الله جوادی آملی

مرجع تقلید، عضو سابق مجلس خبرگان،

1313

آیت الله حسن صانعی

مجمع تشخیص مصلحت 

بنیاد 15 خرداد

1313

آیت‌الله هاشمی رفسنجانی

رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام، عضو مجلس خبرگان،

1313

آیت الله محمدتقی مصباح

عضو مجلس خبرگان ، رياست مؤسّسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى

1313

آیت‌الله امامی کاشانی

عضو مجلس خبرگان، امام جمعه م تهران،

1314

آیت‌الله واعظ طبسی

تولیت آستان قدس رضوی، عضو مجمع تشخیص مصلحت ، عضو خبرگان،

1314

آیت‌الله مرتضی مقتدایی

 عضو مجلس خبرگان،

1315

آیت الله محی الدین حائری شیرازی

 

1315

پروفسور حمید مولانا

رئیس دانشکده روابط بین الملل امریکن

1316

آیت‌الله مجتهد شبستری

 عضو مجلس خبرگان، امام جمعه تبریز،

1316

آیت‌الله رضا استادی

عضو مجلس خبرگان، امام جمعه قم،

1317

امام سیدعلی خامنه ای

رهبرى و ولایت امّت، که از سال 1368، روز چهاردهم خرداد پس از رحلت رهبر کبیرانقلاب امام خمینى (قدس سره) توسط مجلس خبرگان رهبرى به این مقام والا و مسؤولیت عظیم انتخاب شدند، مرجع تقلید، امام جمعه تهران ،

1317

آیت الله عیسی قاسم البحرانی

مرجع تقلید بحرین- رهبر انقلاب بحرین- ستاره آسمان شیعه

1318

آیت‌الله ممدوحی

عضو مجلس خبرگان،

1318

آیت الله علوی گرگانی

مرجع تقلید

 1319

 آیت‌الله مومن

 عضو مجلس خبرگان، عضو شورای نگهبان،

1322

حجت‌الاسلام ناطق نوری

عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام،

 1322

 آیت الله سیدمحمدعلی موسوی جزایری

 عضو مجلس خبرگان، امام جمعه اهواز

1322

آیت الله محمدعلی تسخیری

دبیركل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی،

 1324

غلامعلی حداد عادل

 مجمع تشخیص مصلحت, شورای انقلاب فرهنگی

1324

آیت‌الله دری نجف‌آبادی

عضو مجلس خبرگان، عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام،

 

 

 

1324

آیت‌الله علم‌الهدی

امام جمعه مشهد، عضو مجلس خبرگان،

1324

آیت الله سیدعلی اصغر دستغیب

تولیت حرم مطهّر حضرت احمد بن موسی شاه چراغ

1324

آیت الله محمدی ری شهری

تولیت آستان عبدالعظیم، عضو مجلس خبرگان،

ریاست موسسه دارالحدیث

1324

آیت الله محسن قرائتی

رئیس نهضت سوادآموزی، ستاد اقامه نماز، ستاد زکات،

مجری برنامه درسهای از قرآن بمدت ۳۴ سال

 1325

آیت الله سیدرضا تقوی

 ریاست شورای سیاست گذاری ائمه جمعه - شورای عالی انقلاب فرهنگی

1327

آیت الله سیدمحمود هاشمی شاهرودی

نائب رئیس مجلس خبرگان، نائب رئس مجمع تشخیص مصلحت، رياست‌ مؤسسه‌ دايرة‌المعارف‌ فقه‌ اسلامى، عضو شورای نگهبان،

رئیس هیئت عالی حل اختلاف وتنظیم روابط قوای سه گانه

 1327

محمدحسن رحیمیان

تولیت مسجد مقدس جمکران

1327

دکتر حسن روحانی

رییس جمهور ایران

عضو تشخیص مصلحت، عضو مجلس خبرگان،

عضو شورای امنیت ملی

 

1328

مجید انصاری

معاون امورمجلس و حقوقی رئیس جمهور - عضو تشخیص مصلحت

1330

حج علی یونسی

دستیار رییس جمهور

 1330

 آیت الله کاظم صدیقی

 امام جمعه م تهران، ریاست حوزه علمیه امام خمینی، قوه قضا

1331

محمدرضا باهنر

عضو مجمع تشخیص مصلحت-  نماینده 7 دوره مجلس

 1331

 آیت الله محمود محمدی عراقی

مجمع تشخیص مصلحت- رییس سیاست گذاری گفتگوی ادیان و تمدنها- تقریب مذاهب

1332

 آیت الله مهدی شب زنده دار

عضو شورای نگهبان، مدير مؤسسه‌ و مدرسه‌ بقية‌الله‌(عج‌)

 1333

محسن رضایی

دبیر محمع تشخیص مصلحت

1333

آیت الله سیدعلی قاضی عسکر

دبیرخانه شورای مرکزی ائمه جمعه

1333

سیدمحمود علوی

وزیر اطلاعات - عضو  مجلس خبرگان

 1333

 حج محمد سلیمی

 عضو شورای نگهبان

1334

آیت الله سیدمحمدرضا مدرسی یزدی

عضو شورای نگهبان

 1335

محمود احمدی نژاد

 عضو مجمع تشخیص مصلحت 

رییس جمهور سابق ایران

1335

آیت الله غلامحسین محسنی اژه ای

دادستان کل کشور، دادستان ویژه روحانیت

 1336

 دکتر علی لاریجانی

 رییس مجلس شورا اسلامی 

1338

حجه الاسلام مصطفی پورمحمدی

وزیر دادگستری

 1338

 محمدجواد ظریف

 وزیر امور خارجه- رییس مذاکرات هسته ای

1339

آیت‌الله سید احمد خاتمی،

امام جمعه موقت تهران، عضو مجلس خبرگان،

1339

آیت الله صادق لاریجانی آملی

ریاست قوه قضائیه، عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام،

 

 

 

1339

سیدحسن نصرالله

دبیرکل حزب الله لبنان

 1340

 محمدباقر قالیباف

شهردار تهران

1341

آیت الله عباس کعبی

عضو مجلس خبرگان،عضو جامعه مدرسین

1341

سیدمهدی خاموشی

رئیس سازمان تبلیغات اسلامی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی

 1343

 دکتر محسن اسماعیلی

 عضو شورای نگهبان

 1343

 استاد حسن رحیم پور ازغدی

 شورای عالی انقلاب فرهنگی

 1344

 بشار اسد

 رییس جمهور سوریه

 1347

 شیخ نمر باقر النمر

 رییس مرکز اسلامی الامام قائم عج عربستان

 1347

 حمید رسایی

 نماینده مجلس شورای اسلامی

 

1351

 

سیدحسن خمینی

 

تولیت مرقد امام خمینی،موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)

1352

سید مقتدا صدر

رییس جریان صدر عراق- جیش المهدی

 

 

 

ا




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 462 ،
2015-08-04
در مورد رد برجام امیدمان به شورای نگهبان است. 

از مجلس صدای خوشایندی به گوش نمی رسد.




برچسب ها :
تعداد بازدیدها : 170 ،






آمار وبلاگ
  • کل بازدید : 4369
  • بازدید امروز :7
  • بازدید دیروز : 15
  • بازدید این هفته : 85
  • بازدید این ماه : 325
  • تعداد نظرات : 0
  • تعداد کل پست ها : 10
  • افراد آنلاین : 1
امکانات جانبی
بالای صفحه